흰돌문학관

[꽁트]

대푸른마을의 안동 양반 이병옥 성자

흰돌 이성교

햇살이 맑게 내려앉는 고요한 시골 대푸른마을에는 푸른 들녘만큼이나 마음 밭이 넓은 한 어른이 살고 계셨습니다. 사람들은 그분을 댁호에 따라 '안동 양반'이라 불렀습니다. 안동 양반은 늘 고요하고 온화한 눈빛으로 이웃들을 대하는 참으로 겸손한 분이셨습니다.

평화롭던 대푸른마을에 어느 날 먹구름 같은 소문이 돌았습니다. 마을 앞 푸른 들녘 건너편에 가축 분뇨로 퇴비를 만드는 큰 공장이 들어선다는 것이었습니다. 맑은 공기와 황금빛 논밭이 자랑이던 마을에 청천벽력 같은 소식이었습니다.

"우리 마을에 그런 악취 나는 공장이 웬 말이요!"

발칵 뒤집힌 마을 사람들은 대책위원회를 만들고 군청 앞으로 달려가 목청껏 퇴비장 반대를 외쳤습니다. 공무원과 출퇴근을 같이하며 군청 앞에서 피켓을 들고 시위를 벌이는 일이 일상이 되었습니다.

또한 다른 조는 공사 현장에서 몸으로 부딪치며 막아섰습니다. 구급차가 쉴 새 없이 드나들 만큼 팽팽한 긴장감이 현장과 마을을 짓눌렀습니다.

갈등이 길어지면서 마을 사람들은 그 원인을 엉뚱한 곳으로 향하였습니다. 공장 예정지 부근의 논을 업자에게 팔았던 안동 양반이었습니다.

"당신이 논을 넘겨주어서 이런 공장이 들어서는 거 아니요!"

처음 한 사람이 안동 양반에게 농담 반 진담 반으로 말했습니다. 그 말을 들은 마을 사람들은 마치 화풀이 대상을 찾기라도 했다는 듯이 하루아침에 돌변했습니다.

“당신이 무슨 염치로 이 자리에 나오는 거요. 당장 돌아가지 못해요?”

마을에서 마주쳐도 하나같이 원수 보듯 하며 인사를 외면하는 것은 기본이었습니다. 시위 현장에도 나오지 못하게 하고 쉬는 동안 간식을 먹을 때도 안동 양반은 철저히 따돌렸습니다. 보통의 인간이라면 그런 마을 사람들이 밉고 서운하여 시위 현장에는 얼씬도 하기 싫었을 텐데 안동 양반은 한결같았습니다.

오히려 죄인의 심정으로 먼저 다가가 허리를 숙여 인사했고, 매일 같이 시위 현장에 나가 찬바람을 맞으며 한쪽에서 자리를 지켰습니다. 사람들이 자신에게 간식을 주지 않아도 눈앞에서 모욕을 주어도 오직 하나님을 향한 믿음으로 기도를 드리며 그 모든 매서운 눈총을 묵묵히 품어 안았습니다.

그런데 참으로 이상했습니다. 비슷한 시기에 퇴비 공장 사업자에게 논을 팔아넘긴 또 다른 젊은이는 무슨 이유인지 마을 사람 그 누구도 눈조차 흘기지 않았습니다. 그렇지만 안동 양반은 그 사람을 걸고 넘어갈 생각은커녕 아무도 원망하거나 미워하지 않았습니다.

주민들의 반대에 막힌 사업자는 결국 퇴비 공장 대신 미곡도정공장으로 계획을 바꾸었습니다. 그렇게 팽팽하던 줄다리기는 대푸른마을 사람들의 승리로 끝났습니다.

“안동 양반 병옥이 당신은 참으로 진정한 성자요.”

어느 날 이웃에 살던 사람이 마을 사람들의 눈치를 살피느라 차마 편을 들지는 못 했지만 안쓰러웠다며 조심스럽게 진심을 털어놓았습니다. 그리고 바람 난 아내가 새로운 남편 집으로 떠나는 날 말없이 아내의 물건을 지게에 지고 따라갔다는 이웃 도암면의 이세종 성자의 이야기가 떠오른다고 했습니다.

“뭐, 내가 잘못해서 마을 사람들을 화나게 했으니 당연히 감수해야지요.”

이웃의 진심 어린 위로에 안동 양반은 자기 생각이 짧았다며 입가에 잔잔한 미소를 지었습니다. 그렇게 안동 양반은 이웃으로부터 이병옥 성자라는 호칭을 받았습니다.

한편 퇴비 공장 문제는 그렇게 끝이 났으나 마을 사람 모두에게는 아물지 않은 생채기가 남았습니다. 공장 허가에 따른 행정 절차에 동의했던 이들과 주민들 사이에는 진실 공방이 벌어졌고 급기야는 법적 문제로 번졌습니다. 그런 중에 마음의 문을 닫은 이들은 마을 외곽으로 떠나는 등 갈등의 불씨는 여전히 꺼지지 않은 채 살고 있었습니다.

시간은 흘러 어느덧 15년이라는 긴 세월이 흘렀습니다. 상처 입은 대지에도 다시 파란 새싹이 돋아나는 봄은 찾아오듯이 외지에서 살던 뜻있는 젊은이가 애향회 회장을 맡아 마을을 위한 큰 잔치를 계획하였습니다. 2026년 11월 14일에 전국 각지에서 살고 있는 죽청리의 향우들이 한자리에 모여 화합의 축제를 열기로 뜻을 모았습니다.

화해와 용서라는 목표를 내걸고 대푸른마을 축제추진위원회를 조직하였습니다. 축제추진위원장을 맡은 이홍기 애향회장은 놀랍게도 과거 소송과 갈등으로 벽을 두고 지내던 이들과 손을 맞잡았습니다. 삼고초려의 마음으로 그들을 설득하여 축제 추진위원회 임원을 맡아 대동마을의 전통을 이을 꿈을 꾸고 있습니다.

거룩한 땅 대푸른마을에는 성자 안동 양반이 눈물과 기도로 심었던 용서와 화해의 꽃을 피우기 위해 탐스럽고 고운 꽃봉오리를 준비하고 있습니다. 이웃이 다시 어깨를 나란히 겯고 아름다운 가을 축제의 꽃을 피우기 위해 기다리고 있습니다.

이 시는 화순문협 회원이 카톡에 올린 글을 보고 즉흥적으로 쓴 글을 제미나이의 도움으로 한시로 바꾸었습니다.

<한시의 5언 절구에 대한 해설>

<오늘의 말씀>사무엘하 23:11-12

11. 그 다음은 하랄 사람 아게의 아들 삼마라 블레셋 사람들이 사기가 올라 거기 녹두나무가 가득한 한쪽 밭에 모이매 백성들은 블레셋 사람들 앞에서 도망하되
12. 그는 그 밭 가운데 서서 막아 블레셋 사람들을 친지라 여호와께서 큰 구원을 이루시니라

<해설> 성경 말씀에 나오는 ‘녹두나무가 가득한 밭(또는 팥 밭)’은 구약성경 사무엘하 23장 11~12절에 기록된 다윗의 용사 삼마(Shammah)의 전투 배경으로 등장합니다. [1, 2]

1. 본문의 배경과 사건 개요

출처 : https://m.cafe.daum.net/minijm/9n5s/149?svc=AXZ

선한 양심의 타락


하나님은 아담과 하와에게 “너희가 동산 안에 있는 모든 과일은 임의로 먹되 동산 중앙에 있는 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라. 너희가 그것을 먹는 날에는 반드시 죽으리라”고 하셨습니다. 
그런데 하와가 어느 날 선악을 알려는 나무 앞에 서서 그 실과를 바라보고 있을 때 사단이 하와를 꼬드깁니다. 
이 장면에 대한 정확한 내용은 물론 기록되어 있지 않습니다. 
다만 추정해 볼 수는 있습니다. 

하와가 선악을 알기는 나무 앞에 섰을 때 그 나무 열매는 봄즉도 하고 먹음직도 했습니다. 
그때 뱀이 유혹을 합니다. 
“네가 먹고 싶으냐? 먹어 봐!”
그러자 하와가 이렇게 답변합니다. 
“하나님은 말씀하시기를 이것을 먹는 날에는 반드시 죽으리라고 하셨어. 그러므로, 내가 먹을 수 없어!”라고 하자, 뱀이 말합니다. 
“네가 그것을 먹어도 결코 죽지 않아! 하나님도 그것을 알고 계셔. 다만 하나님은 네가 그것을 먹는 날에는 하나님과 같이 될 것을 알고 먹지 말라 명한 거야!”

하와는 “반드시 죽으리라”는 하나님 말씀보다, “결코 죽지 않는다”는 뱀의 말을 듣고 선악을 알게 하는 나무의 실과를 따먹습니다.
그리고 남편에게도 주어 먹게 합니다. 
이로부터 하나님과 인간은 등을 지게됩니다. 
결국 아담과 하와는 하나님 말씀보다, 사탄의 말을 더 옳다고 인정함으로서 하나님으로 부터 떠나게 된 것입니다. 
그 구체적인 증거가 에덴에서의 추방이고, 창세기 6:3절에 의하면 “하나님의 신이 인간에게서 떠남으로서” 인간의 영적인 인지기능이 타락하게 된 것입니다.
이 것이 바로 ’선한 양심‘이 ’악한 양심‘으로 타락하게 된 결과입니다.

타락한 후 최초로, ’악한 양심‘이 ’선한양심‘으로 방향전환을 이룬 사건이 바로 홍수사건입니다.
노아의 8식구가 약 100여년에 걸쳐 완성한 방주가, 물로인해 떠오르게 되자, 그때 하나님을 떠났던 그 마음이, 하나님께로 다시 돌아서게 된 것입니다. 
”정말 하나님의 말씀이 옳구나! 하나님이 죽으리라 하면 죽는 것이고. 살리라 하면 사는 것이구나!“라고 그들의 마음을 돌이키게 된 것입니다.
이를 가리켜 ”선한양심이 하나님을 향하여 찾아감이라“ 한 것입니다.

”물로 홍수를 쓸어버린다“ 하신 말씀이 옳은 말씀이고, ”방주를 예비하면 살리라. 하시던 그 말씀이 바로 옳은 말씀이었다” 라고, 마음을 돌이키게 된 그 사건이 바로 세례이고, “선한 양심이 하나님께로 돌아가게 되었다”는 증언인 것입니다. 

베드로전서 3:21절의 ’순에이데시스‘(συνείδησις)는 도덕적 양심을 뜻하는 것이 아니라, ’옳고 그름을 판단하는 내적 감각을 가리키는데“, 신약성경은 보다 깊은 의미로, “하나님 앞에 선 존재적 자각.”을 의미합니다.
이것이 바로 베드로가 의도한 ‘양심’인 것입니다. 
단순히 옳고 그름이 아니라, 하나님 앞에서 자신의 상태를 바라보는 마음의 눈을 의미합니다.

그리고 “선한”으로 표현된 ‘아가데스’(ἀγαθῆς)는 ‘윤리적 완전함’이 아니라, 하나님께 방향을 튼 ‘마음의 상태’를 강조한 것입니다.

또한 “찾아가는 것”이란, ‘에페로테마 에이스 테온’(ἐπερώτημα εἰς θεόν)은 ‘질문’, ‘청원’, 혹은 ‘응답’을 의미하는데, ‘에페로테마’(ἐπερώτημα)는 고대 헬라 법정에서 “관계의 확인”이나, “서약적 응답”을 나타내는 말이였지만, 여기서는 단순한 ‘청원’보다 더 깊은 뜻을 담아, “하나님께 마음이 돌이켜 나아가는 관계적 움직임”이란 뜻으로 사용된 것입니다. 

그리고 ‘에이스 테온’(εἰς θεόν)은 “하나님께로 들어가다”라는 뜻을 지니고 있습니다.
단순히 하나님을 바라보는 것을 넘어, “하나님과 관계를 맺고 안으로 들어가는 역동적인 행위”를 표현합니다.

이를 간단히 요약하면 결국 세례란 죄를 씻어내는 물이 아니고, 하나님 앞에서 결심을 표명하는 서약도 아니며, “오직 하나님께로 향하는 양심의 전환을 드러내는 표징”이란 뜻입니다.

 

각주 

1) 그 당시는 오직 이성호목사 편 ‘성구대사전’이 유일했기에, 성구사전을 참조하고, 관주성경의 관주에 기록된 구절들을 찾아 노트에 적어가며 묵상해 왔던 것입니다. 

출처 : 당당뉴스(https://www.dangdangnews.com)